第一回 太上皇情耽逸豫 宋孝宗顺旨怡亲 自古天台出圣贤，破瓢残笠见金仙。休拈句字夸聪特，莫向呓痴笑懒残。 两道眉毛常扫地，一张鼻孔倒撩天。年年独向空中坐，日日常从酒肆眠。 半臂翦除荆棘岭，全身透脱淖泥团。君门万里通呼吸，下里卑田任蜿蜒。 混沌谱中藏黑子，太平圈

第一 章矫龙初现 在炽热的毒太阳下赶路，中暑晒死并非稀罕的事。 南阳府南北的官道，虽说的傍伏牛山区，但仍然热得像处身在大烤炉里，成了死寂大地。 七月初，本来就该热。自从去年初冬开始，天上没飘一颗雪，新年像是阳春三月天，三 月天没见半点雨，天空万里无云。 麦子没

【南吕引子·满江红】〔末上〕今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人间儿女怅缘慳，无情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。看臣忠子孝，总由情至。先圣不曾删郑、卫，吾侪取义翻宫、徵。借太真外传谱新词，情而已。 【中吕慢词·沁园春】天宝明皇

●卷上 ○总论 诗有四正：性情宜正，志向宜正，本源宜正，是非取舍宜正。 诗有六要：心要忠厚，意要缠绵，语要含蓄，义要分明，气度要和雅，规模要广大。 诗有四清：心境欲清，神骨欲清，气味欲清，意致音韵欲清。 诗有三真：言情欲真，写境欲真，纪事欲真。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆 体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形： 此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生 矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之 心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

正文】 太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。 【译文】：太上说：祸与福，并不固定，全在人自作自受。善恶的报应，如同身形和影子一样，形正影正，形斜影斜。 【例证一】 周必大是庐陵人，曾负责管理临安府的和剂局。有一次，和剂局失火，有五十多人因这次事故遭

书籍介绍： 三千年以降，对于《诗经》，人们却存在着深刻的误读。其间故作高深者有之，人云亦云者有之。就这样，一部本应展示远古先民向善向美向高压生活追求的心灵图卷，被生生地割断了高贵的灵魂，留给后人的只是支离破碎。刘绪义先生以自己独到的视角，轻松、欢快的语言，幽默、犀利的笔触，引领我们重

弁言 甲午夏杪，以手钞《全唐诗话》六卷，重付开雕。因忆余目之所见，集中有未尽搜罗者，遂信手拈而续之。凡原集载其人而遗其事者，续为卷上；其人与事之俱未及载者，续为卷下。案陈直斋《书录解题》云：尤延之尚书家有《遂初堂》，藏书为近世冠。是其采辑之富，有所自来，夫岂患挂漏与？择焉既精，自不以

○李青莲诗 李青莲自是仙灵降生。司马子微一见，即谓其"有仙风道骨，可与神游八极之表。"贺知章一见，亦即呼为"谪仙人"。放还山後，陈留采访使李彦允为请於北海高天师授道?。其神采必有迥异乎常人者。诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑於雕章琢句，亦不劳劳於镂心刻骨，自有天

臣闻事未至而预图，则处之常有于；事既至而后计，则应之常不足。虏人 凭陵中夏，臣子思酬国耻，普天率土，此心未尝一日忘。臣之家世，受廛济南， 代膺阃寄荷国厚恩。大父臣赞，以族众拙于脱身，被污虏官，留京师，历宿毫， 涉沂海，非其志也。每退食，辄引臣辈登高望远，指画山河，思投

第一章 缘起 第二章 河东君最初姓氏名字之推测及其附帯问题 第三章 河东君与“吴江故相”及“云间孝廉”之关系 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 第四章 河东君过访半野堂及其前后之关系 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一

老子是我国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，它贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产。  老子深邃的"道"穷微极妙，教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，曾倾倒无数中外鸿儒大家。孔子见老子后赞

内容简介 《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》，因主人公为维摩诘居士而得名，是大乘佛教的主要经典之一。维摩诘是毗耶离城的一位大乘居士，是佛奠中现身说法、辩才无碍的代表人物，该经的主要内容即是他以称病为由，向释迦牟尼遣来问病的文殊菩萨、舍利弗等人阐扬大乘佛教的深奥

卷一 周语上 穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则不震。是故周文公之颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。求我懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保

●自序 自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之，不可留《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽则《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》

窃以穹仪方载之广。蕴识怀灵之异。谈天无以究其极。括地讵足辩其原。是知方志所未传。声教所不暨者。岂可胜道哉。详夫天竺之为国也。其来尚矣。圣贤以之叠轸。仁义于焉成俗。然事绝于曩代。壤隔于中土。山经莫之纪。王会所不书。博望凿空。徒寘怀于印竹。昆明道闭。谬肆力于神池。遂使瑞表恒星。郁玄妙于千载。梦彰

作者是我众多学生中颇具特色的一位，这个特色不是指旁的什么，而是指他对中医，尤其是对经典中医那不同寻常的热爱与追求。这在对经典的重视每况愈下，在高等中医院校纷纷将经典改为选修课的情况下，是难能可贵的，是值得赞许的，也是最令我感到欣慰之处。作者对经典的执著与热爱，以及作者在经典中医方面所达到的境

提 要 臣等谨按御定词谱四十卷，康熙五十四年圣祖仁皇帝御定。 词萌于唐，而大盛于宋。然唐宋两代皆无词谱。盖当日之词，犹今日里巷之歌，人人解其音律，能自制腔，无须于谱。其或新声独造，为世所传，如《霓裳》、《羽衣》之类，亦不过一曲一调之谱，无衷合众体勒为一编者。元以来，南北曲行歌

自序 有明一代之事实，见诸官史及私乘者，以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》《明通鉴》，官史也。《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言。少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举

《周礼》是儒家经典，西周时期的着名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所着，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，